孔夫子旧书网 - 市面上研讨道德经的书，最流行的大概是《论语别裁》
作者 |丁廿三
来源 | 孔夫子旧书网App动态
#好书推荐# 昨天说到市面上研讨道德经的书常见的几种路数，其实在研讨其他经典的书也是如此，比如研讨论语的。现在最流行的大概是《论语别裁》，虽然南怀瑾已经过世，他的弟子们还在捧着他给的饭碗吃饭。
我也买过南怀瑾在大陆出版的第一版著作，包括论语别裁，老子他说、圆觉经略说等等，后来搬家，都送人了，只留下圆觉经略说。因为读的书多了，想得多了，发现书里很多地方不能自圆其说，觉得不过如此。他是个聪明人，懂得又多，书里说得左右逢源，让人赞叹，可是一旦陷入赞叹，而不自己思考，就只有越陷越深。
比如“慎终追远，民德归厚”，传统的解释是孝道，谨慎对待父母的死亡，追念远祖。而南怀瑾不以为然，他把终理解为终了结果，把远理解为“远因”，还用佛教的“菩萨畏因凡夫畏果”来解释。想要求得最好的结果，应该从最初的动因着手。当然论语别裁里絮絮叨叨的内容丰富，靠的就是南怀瑾的聪明，和他丰富的知识。我推荐的这本书也提到这一段，作者反驳南怀瑾的解说，发问：这样做了，如何就能导向民德归厚？其间有什么必然性？作者的解释却是选择了维护传统的解释，不同的是认为“首先应该是对为政者的要求”。
我比较赞同这个作者敢于质疑南怀瑾的挑战精神，我也觉得南怀瑾这里的解释不能问答作者的质疑，但是同时我也不接受这个作者的分析。这个作者的观点固然能够满足他的发问，但是除非整个论语都只对为政者提要求，否则单为这一段而设观点的做法是没有说服力的。
南怀瑾的解说是建立在远因的善恶和终果的利弊的因果关系上。除非有人人都相信“善有善报恶有恶报”的先决条件，否则很可能一个道德卑鄙的然而高智商、看得较一般人更远更狡诈的人，获利更多(至少比那些傻信善有善报恶有恶报的人眼前获利更多)，这种慎终追远的解说鼓励智慧，鼓励欺骗，这种情况多了，怎么会民德归厚呢？南怀瑾的解说有悖于论语把“仁”作为最高价值的伦理体系。
我的解释是“慎终”和“追远”是并列结构，鼓励人们追求追问、谨慎对待，最终最远的目标。什么是最终最远的？所谓盖棺定论，这一生的意义价值，这也是为什么我们会在追悼会上，回顾亡者的一生。一个人如果不为眼前的利益得失、眼前的享乐而活，而是为一生的意义而活，他就会选择有道德的生活。如果每个人都这样思考，民德归厚矣。
我推荐这本书，挑战别人的误读，也挑战作者的再次误读。
