十方丛林 - 内观禅修中关于“如何正确的培育正念”的实修指导

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内观禅修中关于“如何正确的培育正念”的实修指导 - 后花园网文 - 大杂烩

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  MONASTERY

  修行最重要的任务是

  培育正念

  在禅修期间,修行者最重要的任务就是培育正念。如果你没有 付出精进的心培育正念,你就不能够达到这个正念的境界。正念的 意义就是刚才所说的,它是一种非常专注的心,非常强烈地专注投入目标,而且是非常迅速,不加思考地投入目标。因为它能够非常 专注地投入目标,非常迅速地不带思考、不带着任何分析或思维, 它也不带着任何先入为主的观念,它只是一种单纯的心。这样的觉 知,才能够透视到当下一个现象或者一个目标的真实本质。所以我 们要能够在这样准确的正念的帮助下,能够时时透视到当下生起的 每一个现象的真实本质,首先你必须付出足够的精进,培育正念, 只要你的正念能够达到这个地步或是境界,你就会证得深刻的体验, 或是任何观智。

  这其实是强调修行者主要的任务是培育正念。你一整天的工作, 都是在培育正念,不管是在行、住、坐、卧你都不要忘失正念。而 且你必须培育专注、准确的正念。换句话说,你并不是在做一种非常肤浅的觉知、肤浅的观察,修行者必须付出足够的精进、耐心和毅力培育正念。精进的心是非常重要的,所以在《相应部》里提到: “正如大象的足迹,因为大象的足迹非常大的缘故,所以一切有脚众 生之足迹,兼可容纳于大象的足迹。同样的,一切的善法皆以不放逸为根基,精进不放逸,这不放逸被视为一切善法之最上者。因为有精进不放逸,那么我们才能够成就一切善。”所以一切善法并不只是布施、持戒、修行,更重要的就是“四念处”的修习。只有通过 “四念处”的修习,修行者最后才能够证得“不死”,或是涅槃或者 说获得这“甘露法”,所以精进的心是非常重要的。

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  《相应部》里还说:“若修此’四念处’者,有助于由此岸到彼 岸。”你要由此岸到彼岸,这个譬喻“彼岸”就是“苦的止 息”——涅槃,所以想要抵达彼岸,那么你必须时时修习“四念处”。“四念处”就是:身念处、受念处、心念处、法念处。所以我 们必须特别强调,我们是在修习“四念处”,我们并不只是选择其中之一,因为一切身心现象都包含在这“四念处”当中,我们并不能只是选择其中之一。虽然我们是从“四念处”开始,在“身念处”其中一章是观察或是觉知“四大种”。我们色身主要是由“四大种”组成,也就是:地大、火大、风大、水大。当我们正念还不够专注、准确,我们必须从这些非常明显的、或是显著的现象开始培育正念,开始修习正念。

  如果一开始以正念去觉知心法,我们并不容易觉知心法,因为心法比较微细,色法比较明显。因为色法明显,所以比较容易让初学者培育正念,当有任何心法生起的时候,修行者必须觉知在当下生起的心。虽然我们是从“四大种”开始培育正念,但是我们并不只是觉知这“四大种”,当你遇到更明显的现象生起的时候,修行者就必须正念观察另外一个更明显的现象。因为正念的性质原本就是觉知最明显的现象。所以在静坐当中如疼痛生起,当疼痛最明显的时候,你的正念就自然会转移到疼痛,修行者必须保持正念观察疼痛,它不应该逃避疼痛。正念的修习是直接地面对着目标,并不是逃避或是远离。同样的,当“苦受”生起,你就必须直接地去观察它。

  当有这样的心法生起,如杂念、妄念生起的时候,修行者也应 该即刻观察“杂念、杂念,妄念、妄念”。当修行者在保持正念观察 “杂念、杂念,妄念、妄念”时,必须准确地观察到杂念或是妄念的 消失,当时修行者并不须要去注意是什么杂念是什么妄念。换句话 说,这杂念的内容、妄念的内容或是任何“想”的内容并不重要, 最重要的是修行者正确了解杂念、妄念或是“想”它只是一个心法, 只是一个自然的过程,生起之后又消失。所以当修行者在保持正念观察这样的心法,尤其是杂念、妄念、一切“想”时,他不应该刻 意地停住或是把它切断,他必须如实地觉知杂念、妄念或是一切“想”的过程。当你正念非常专注、准确,你会透视到杂念、妄念或 是一切“想”,或是任何心法,只是一个自然的过程,它生起之后就 自然消失,你并不需要把它切断或是停住。如果修行者觉察到有任 何杂念、妄念就立刻把它停住或是切断,那么他并不是正确地修行 “四念处”,而是在修习止禅。

  “止禅的修习”就是当有任何心法生起时,他就立刻把它切断,把他的心拉回来,集中在他的唯一的 “业处”。但是在“四念处”的修习中,能够准确的觉知到每一个心法的过程,是非常重要的,是一个重要的因素。如果修行者想要在 “四念处”的修习中不断地进步,保持正念观察心法是非常重要的。如果当下没有任何心法生起,修行者就必须保持正念观察色法,如腹部的起伏,或是坐的姿势,或是身体的接触,或是任何明显的感 受,如疼痛、麻。

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  当我们在修习“四念处”的时候,修行者有时会感觉到疑惑, 不知如何练习。那如果你能够牢记“四念处”修习的原则,就会走向正确的方向,一个正确的修习方向。这个原则是非常重要的,我们必须时时强调这个修习“四念处”的原则:也就是保持正念觉知或保持正念观察在当下生起的每一个明显的现象。这个现象有可能是一个在心生起的现象,或是在色身上生起的现象,依照它生起的样貌保持正念观察。换句话说,如实地观察在当下生起的一个明显的现象。

  比如说,如果在当下疼痛最明显,那么修行者就必须正念观察疼痛。疼痛消失之后,如果没有其他明显的现象生起,修行者就保持正念观察腹部的起伏,保持准确的正念观察腹部胀起的开始 到结束,当腹部往内收缩的时候,也是保持准确的正念观察它的收 缩的开始到结束。如果腹部起伏不明显,修行者可以转移正念观察 坐的姿势或身体的接触。当修行者在观察坐的姿势,或是身体的接触,或是腹部的起伏,突然间又有个明显的现象生起,如疼痛,那 么修行者就必须保持正念观察疼痛。疼痛消失之后,如果没有任何 明显的现象生起,修行者又再次引导正念观察腹部的起伏,或是坐 的姿势,或是身体的接触。当修行者正念愈来愈稳定,他会察觉到正念是自然地在观察每一个明显现象。换句话说,是自动地在观察每一个明显现象。比如说如果疼痛生起,在当下是一个最明显的现象,正念自然会觉察到这个疼痛。当疼痛消失,如果没有明显现象 生起,正念会自动回到腹部的起伏,同时标记“起伏”。

  当正念更敏锐,观察心法的速度更加迅速。当修行者在观察任何色法或是在身体上生起的感受,假设你的心法生起如杂念、妄念,修行者就必须 立刻觉知,同时标记“杂念、杂念”或是“想、想”。当“杂念” 或是“想”消失之后,又再引导正念回去观察腹部的起伏,当你的正 念愈来愈敏锐,你会察觉到正念自动地回到一个明显的现象。如果 没有任何明显现象它会自动回到腹部的起伏,同时标记“起、伏”。

  
当正念愈来愈敏锐,修行者会察觉到正念其实是很自动很自然 地在觉知或是观察当下生起的每一个明显现象。当正念更加敏锐, 修行者会觉察到正念在当下只是观察或是觉知一个目标。换句话说, 当时正念是完全投入在一个目标,他不会同时觉察或知道有两三个现象,或是两三个目标。当下只有一个正念、一个目标。所以当修行者能够不断地培育他的正念,这一刹那有一个正念在观察一个目 标,下一刹那也是有一个正念在观察下一个目标,那么他才能够证 得深度的定,最后才能够得到深刻的体验。

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  正念观察并不是一种肤浅的观察,或者是做表面的观察,或是 漂浮在目标上,它是深入目标的真实本质。要能够达到这样的境界, 修行者必须付出足够的精进,如果精进的心很弱,修行者的正念不专注的话,就不能够证得深度的定,也不能够证得深刻的智慧或是 “观智”。

  
这是“四念处”的修习。当一个人不断修习“四念处”,最后才能够得到深入的定,证得智慧。所以在《相应部》里其中一部经 说到:“因为精进修习,多修习四念处,故如来般(音bo)涅槃后, 正法才能够久住。如果想要正法能久住世间,那么你必须不断地修习’四念处'”。当你在努力修习“四念处”,你本身并不只是证得 修习“四念处”的利益,你也能够帮助这个正法久住世间。

  
希望大家能够付出足够的精进,所以再次强调,精进的心非常重要,它的性质就是能够不断地奋斗。你有精进的心,它能够支持 而且提升与精进同时生起的一切善法。因为有精进的心,才能够克 服任何损害善业上的烦恼或是“五盖”。所以能够付出足够的精进, 它的一个最重要的近因就是“悚惧智”。换句话说,如果你有智慧透 视到轮回之苦,堕落“四恶道”的危险,那么你必定会付出足够的 精进,不会再放逸,不会再懈怠。所以精进是成就一切“善”的重要因素,希望大家能够在这禅修期间付出足够的精进,莫放逸,培育专注、准确的正念,能够得到“深度的定”,证得深刻的“观 智”,最后也能够证得“苦的止息”——涅槃!

  —选自《正念的培育》

  智光禅师—马来西亚

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