十方丛林 - 五种无明与七种不退失的方法

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五种无明与七种不退失的方法 - 后花园网文 - 大杂烩

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  五种无明

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  若不了知八圣道,我们的心是迷糊懵懂的。迷糊或愚痴,巴利文是「sammoha」,其胜义法是「无明」或「痴」(moha)。无明指不明了真正的自然现象,或错误的认知实相。有五种无明:

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  一、业无明

  业无明(kamma-sammoha),即不了解业果法则,亦不清楚自己的业是否能在这一期生命觉悟等。无明所覆之故, 没有凡夫能真正知晓「业」。我们继续修习,慢慢地减少无明,若能体验观智并清楚看到修习的路,那就算不错了。

  有许多人对业完全不知晓,不太清楚自己造作的业是善是恶。如:有些人相信杀牛是善业,这是对「业」无明所致;有些人认为抽烟、喝酒是善业,这亦是对「业」愚痴的原故。有些人很迷糊,不能分辨是非好坏,亦不清楚何者有益,何者无益;何者该为,何者不该为,这是「业无明」。

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  二、法无明

  法无明(Dhamma-sammoha),「法」指真正的自然现象。生命仅有心和身体,名法和色法在运作,这是生命真正的实相。我们迷糊认为有一个真实的「我」存在。虽然佛陀说「无我」,但凡夫依然认为有「我」的存在。无明所覆之故,我们不清楚真相,这即是「法无明」。

  凡夫都有「法无明」。籍由修习,我们了知仅有目标和心在运作。对自然现象多一分明白,法无明则减少一分。

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  三、特相无明

  特相无明(lakkhaa-sammoha),特相分为共相及自性相。共相指诸法共同的特相,即三法印——无常、苦、无我。自性相指诸法个别的特相。心是识知目标者,我们却误认为是「我」识知。实际上仅有心与身在运作,并没有独立的「我」存在,然而我们却无法明白心的特相。心不断地生灭,并非恒常存在的实体。

  禅坐时身心所生起的一切,每一剎那都印证了三法印, 因被无明所覆盖,我们对诸法特相不能清楚了知,这即是「特相无明」。

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  四、缘无明

  缘无明(paccaya-sammoha),即不了解因、缘、果。凡事都有因才有果。比如行禅时,脚提起、推前、放下;若无动机,脚不会有提起的动作。每一剎那有因才有果。心生起需要具备很多因缘,眼识、耳识等生起必须圆满众多因缘,若缺少其中一个因缘,心将无法生起。

  若不洞见因果,我们会相信造物者创造了心,创造了灵魂。佛陀在《发趣论》(Pahāna)阐明宇宙世界各种不同的缘。我们能籍由阅读或学习来审查。佛法的美德中有「智者可亲自体证」,透过实践能亲自体验。

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  五、涅槃无明

  涅槃无明(nibbāna-sammoha),即对涅槃愚痴不明。

  初体验过涅槃的人,已成初果圣者。初果圣者不会在欲界有第八次的出生,最多仅有七次的轮回,有些初果圣者甚至只经过一次、两次的轮回即证得阿罗汉果。对于初果圣者,四恶道的门已关上,过去曾经造作出生恶趣的恶业,全不再有果报。由于出生在恶道的业需以烦恼为缘,若无相应的烦恼为助缘则成无效业。如央掘摩罗(Agulimāla)曾经杀了许多人,果报必定投身到地狱去,然而他在当生证得阿罗汉果,断除了所有烦恼,轮回的业已殆尽,不再有来生。

  
佛陀指引了佛法的宝藏,我们须依法训练,以得到利益。

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  七不退法

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  训练心的过程中,有时我们会感觉无聊、怠惰,禅修则会退步。佛陀教导七种不退失的方法,记录在《长部大品大般涅槃经》,让我们好好守护修行,不要退转。七不退法如下:

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  一、不乐于事务

  习禅者不乐于事务(na kammārāmā),应少事少务,多事多务则会影响禅修。有时我们很想作务,如扫地、帮忙杂事等,若我们作务时心无法继续观照,这即是退法。佛陀说剃头、剪指甲、洗袈裟皆是障碍,不必做任何事务,全都放下!训练的时段,应少事务。

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  二、不乐于言谈

  习禅者不乐于言谈(na bhassārāmā),禅修则容易进步。若喜好谈话,在寮房互相讨论各自的体验,讨论小参报告的内容等,这是导向禅修退步的原因。

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  三、不乐于睡眠

  习禅者不乐于睡眠(na niddārāmā),禅修则容易进展。四小时的睡眠对习禅者而言已足够。若整晚不睡而导致精神不济,禅修也很难进展。心散乱则易昏沈,习禅者若真正观照,昏沉不容易入侵。习禅者若耽乐睡眠则易退失。

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  四、不乐于众会

  习禅者不乐于众会(na sagaikārāmā),则不容易退步。倘若喜好交友,互相嘘寒问暖,这将成为禅修的障碍。

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  五、无恶欲

  习禅者无恶欲(na papicchā),不贪求、易满足,修行则不易退步。性格挑剔的人处处不满意,心中诸多贪求,因此在修行上不容易有进步。我们的目标是涅槃——至高无上的目的地,其他琐碎的一切都能放下不理。

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  六、无恶友

  习禅者不交恶友(na pāpamittā),不好的朋友会成为修行的障碍。佛陀时代,许多弟子独自修习,独自觉悟。人少较单纯,人多是非多。若法友之间互相帮助,信心不足时能从旁得到鼓舞,这即是善友。若是恶友,我们稍有进步就前来闲聊干扰,如此修行则会退步。

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  七、不滞留

  习禅者不因中途小得而止步不前(na oramattakena visesādhigamena antarāvosāna āpajjissanti),不以部份成就而满足歇息。怠惰是退法,我们必须有「不抵达目标,绝不退失」的决心,就算赔上性命也在所不惜。若具备此信心和精进力者,容易觉悟并获得涅槃。

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  内智的进展

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  我们修习时能清楚照见名法与色法,这是内观智(vipassanā-āa)的开始。密集禅修初期,我们提醒习禅者须清楚地了知心与身如何相互运作。当我们照见心与身的运作,清楚地辨别名法与色法之不同,此是「名色分别智」(nāmarūpa-pariccheda-āa)。习禅者了知心是名法,身体是色法,清楚分别名法与色法的人,了知「无我」。

  
再者,习禅者看到心与身运作的过程,他了知其中的因果关系,此是「缘摄受智」(paccaya-pariggaha-āa)。这时禅修者对「无我」的认识更加深透,因为种种现象中并无创造者,仅有名色法的相互因果关系。

  
当习禅者了知因果,看见生灭,如各种动作的生起与灭去,感受的生起与灭去,他将明白「一切都是无常」的实相,此乃思惟智(sammasana-āa)。此时,他会清楚地了知三法印——无常、苦、无我。

  
之后,当习禅者得到生灭智(udayabbaya-āa)时,在其观照中,心清晰地觉察目标的剎那生灭,无论腹部的上或下,都不再是单一的移动,而是由一连串的移动所构成, 每一个个别的移动都在生起后即迅速灭去。

  
然后,这灭去的现象变得越来越显著,乃至后来,习禅者仅清楚地见到观照目标的消逝、灭去,这是坏灭智(bhaga- āa)。

  
当习禅者持续观察到一连串身心现象不断快速地灭去时,他生起悚惧,此为「怖畏现起智」(bhayatu pahāna- āa)。

  习禅者怖畏生命的过患,生起「过患随观智」(ādīnavānupassanā-āa)。

  
了解到生命的过患,发现一切现象皆会衰败、坏散, 习禅者对其本质生起厌恶与不悦,那是「厌离随观智」(nibbidānupassanā-āa)。

  由于厌恶而生起想要出离、要解脱的心,这种状态即是「欲解脱智」 (mucitukamyatā-āa)。

  基于这解脱的愿望,习禅者必须再回头继续修习念处, 以便证得所希求的解脱,这是审查智(paisakhā-āa)。

  
为了出离苦,因此用功且生起精进力、满意、喜悦、轻安、定、舍。在舍的状态为「行舍智」(sakhārupekkhā-āa)。由于正念极度灵敏而重新确立了平衡,在心被苦或乐所搅动之前,便能攫取目标。在对目标没有回应的状态下,便有一种清凉与稳定的感觉,习禅者经验一种安宁的心态,也就是「舍」的状态。

  
持续地观照生灭,当五根、五力平衡,观智成熟,立即会见到涅槃。这时「随顺智」(anuloma-āa)、「种姓智」(gotrabhū-āa)、入流道道智(magga-āa)与入流果果智(phala-āa)依次生起。习禅者见到涅槃,成为初果圣者。

  
在我们的生命里,藉由佛陀教导的内观智慧禅,我们能超凡入圣。愿你们早日证得道智、果智,获得涅槃。

  
——选自《万日法命》

  南达悉谛禅师 著

  Sayadaw Nandasiddhi

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