十方丛林 - 法华文句 | (006)通序为五,所闻法体

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法华文句 | (006)通序为五,所闻法体 - 后花园网文 - 大杂烩

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  通序为五,所闻法体

  (006)

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  序有通别,从“如是”去,至“却坐一面”,通序也;从“尔时世尊”去、至品,别序也。通序通诸教,别序别一经。

  通序为五,或六或七(云云)。

  “如是”者,举所闻之法体。

  “我闻”者,能持之人也。

  “一时”者,闻持和合,非异时也。

  “佛”者,时从佛闻也。

  “王城耆山”,闻持之所也。

  “与大比丘”者,是闻持之伴也。

  此皆因缘和合,次第相生。

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  又“如是”者,

  三世佛经初皆安“如是”,诸佛道同不与世诤,世界悉檀也;

  《大论》云: “举时方令人生信者 ”,为人悉檀也;

  又对破外道阿欧二字不如、不是,对治悉檀也;

  又如是者,信顺之辞,信则所闻之理会,顺则师资之道成,即第一义悉檀也。

  因缘释甚广,不能具载(云云)。

  约教释者,

  经称三世佛法初皆如是,先佛有渐、顿、秘密、不定等经,渐又三藏、通、别、圆;今佛亦尔,诸经不同,如是亦异,不应一匙开于众户。

  又佛、阿难二文不异为如,能诠诠所诠为是。

  今阿难传佛何等文、诠何等是?不可以渐文传顿是、以偏文诠圆是,传诠若谬则文不如,文不如则理不是。此义难明,须加意详审。

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  且依渐教分别,佛明俗有文字,真无文字。阿难传佛俗谛文字,与佛说不异,故名如,因此俗文会真谛理,故名为是,此则三藏经初明如是也。

  佛明即色是空, 空即是色,色空空色 ,无二无别,空色不异为如,即事而真为是。阿难传佛文不异为如,能诠即所诠为是,此则通教经初如是也。

  佛明生死是有边,涅槃是无边,出生死有边,入涅槃无边,出涅槃无边,入于中道。阿难传此出有入无,出无入中,与佛说无异为如,从浅至深,无非曰是,此则别教经初如是也。

  佛明生死即涅槃,亦即中道,况复涅槃宁非中道? 真如法界实性实际,徧一切处无非佛法。阿难传此,与佛说无异,故名为如,如如不动故名为是,是则圆经初如是也。

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  若动俗入如,三藏义耳;不动俗即是如,通教义耳;动如入如,别教义耳; 不动如而是如,圆教义也(云云)。 若顿如是与圆同,不定如是前后更互,秘密者隐而不传。敷八教网亘法界海,惧其有漏,况罗之一目若为独张?又一时接四箭,不令堕地,未敢称捷;策钝驴、驱跛鳖尚不得一,何况四耶(云云)?

  约本迹释如是者,

  三世十方横竖皆尔,过去远远,现在漫漫,未来永永,皆悉如是,何处是本?何处是迹?

  且约释尊最初成道,经初如是者,是本也;中间作佛说经,今日所说经初如是者,皆迹也。

  又阿难所传如是者迹也,佛所说如是者本也。

  又师弟通达如是,非始今日、亦非中间者,本也;而中间而今日者,迹也。

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  观心释者,

  观前悉檀教迹等诸如是义,悉是因缘生法,即通观也;因缘即空即假者,别观也;

  二观为方便道,得入中道第一义,双照二谛者,亦通亦别观也;

  上来悉是中道者,非通非别观也。

  下文云:“若人信汝所说,即得见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨。”即观行之明文也。

  信则论机,见则是应,即因缘也。

  又信有浅深、见有权实,种种分别不同者,即分别教。

  又信《法华》之文,则见实相之本,若见身子之化,则见龙陀之本;若见始成释尊,亦见久成先佛;若见千二百比丘、八万菩萨者,亦见其本也。

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  又闻经心信无疑,觉此信心明净,即是见佛;慧数分明,是见身子;诸数分明,是众比丘;慈悲心净,是见诸菩萨。

  约心为四帖释转明,若释他经但用三意,为未发本显迹故。当知今经三释与他同,一释与彼异,四番释如是竟(云云)。

  文章 | 智者大师

  图片 | 玉泉寺数据中心

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  当阳玉泉寺

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