十方丛林 - 法华玄义 |(284)难余三时,义亦不成

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法华玄义 |(284)难余三时,义亦不成 - 后花园网文 - 大杂烩

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  难余三时,义亦不成

  (284)

  次难褒贬教是第三时。虽七百阿僧祇,犹是无常,不明常住,直是弹诃褒扬而已。

  今问:说般若时,诸大弟子皆转教说法,虽不悕取,咸以具知菩萨法门,何得被诃?“茫然不识是何言,不知以何答”,故知褒贬不应在般若之后,非第三时也。

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  又弥勒等亦被屈折,何但声闻。

  若言七百阿僧祇者,此亦不然。其文自说“佛身无为,不堕诸数,金刚之体,何疾何恼?为度众生,现斯事耳! ”文辨金刚,而人判七百;《涅槃》亦辨金刚,那忽常住?又云:“观身实相,观佛亦然”。

  又不思议解脱有三种:真性、实慧、方便,即是三佛性义。且复“尘劳之俦是如来种”,岂非正因佛性;“不断痴爱,起诸明脱”,明即了因性,脱即缘因性。三义宛然,判是无常;涅槃三种佛性,何得是常耶?

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  次难第四时同归教,正是收束万善,入于一乘,不明佛性,神通延寿,前过恒沙,后倍上数,亦不明常,此不应尔。

  《法华》明一种性相,一地所生,其所说法,皆悉到于一切智地,命章即云“开示悟入佛之知见。”

  《华严》明佛智慧,犹带菩萨智慧,菩萨智慧如爪上土,如来智慧如十方土。《法华》纯说佛之智慧如十方土,而非常者,《华严》爪上土,云何明常住?

  又《华严》始坐道场,初成正觉,成佛太近。《法华》明成佛久远,中间今日皆是迹耳。迹中所说而言是常,本地之教岂不明常?

  又《无量义经》云:“说华严海空,历劫修行,未曾宣说如是甚深无量义经。”甚深《无量义经》,已自甚深,甚深之经为《法华》弄引,岂不明常?

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  若言常住语少者,如天子一语,可非勅耶?

  文云:“世间相常住”,又云:“无量阿僧祇劫,寿命无量,常住不灭。”伽耶城寿命及数数示现等,是应佛寿命;阿僧祇寿命无量者,是报佛寿命;常住不灭者,是法佛寿命也。三佛宛然,常住义足。

  《法华论》云:“示现三种菩提:一者、应化佛菩提,随所应见而为示现,谓出释氏宫,去伽耶城不远,坐道场得三菩提也。二、报佛菩提,谓十地满足,得常涅槃。文云:『我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫』也。三、法佛菩提,谓如来藏性净涅槃,常清净不变。文云:『如来如实知见三界之相……不如三界,见于三界。』谓众生界即涅槃界,不离众生界即如来藏。”

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  又云:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”即正因佛性。又云:“为令众生开佛知见”,即了因佛性。又云:“佛种从缘起”,即缘因佛性。

  《法华论》亦明三种佛性,论云:“唯佛如来证大菩提,究竟满足一切智慧,故名大。言“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛”者,示诸众生皆有佛性也。经论明据,云何言无?

  又《涅槃》云:“是经出世,如彼果实,多所利益安乐一切,能令众生见如来性,如法华中八千声闻得受记莂,成大果实,如秋收冬藏,更无所作。 ”若八千声闻于《法华》中不见佛性,《涅槃》不应悬指。明文信验,何劳苟执?

  又《涅槃》二十五云:“究竟毕竟者,一切众生所得一乘。一乘者,名为佛性。以是义故,我说一切众生悉有佛性,一切众生悉有一乘。”故今经是一乘之教,与涅槃玄会。且《涅槃》犹带三乘得道,此经纯一无杂;《涅槃》更不发迹,此经显本义彰。

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  处处唱生,处处现灭,未来常住,三世益物,人众见烧,我土不毁,岂是神通延寿有灭尽耶?破神通延寿义(云云)。

  难第五时教,双林常住,众生佛性,阐提作佛者。

  问:成论师依二谛解义,第五时教为二谛摄不?若二谛摄,与诸教同,前教二谛犹是无常,双林二谛何得是常?若双林不出二谛,能照别理,破别惑,得是常者,前教所明二谛,亦照别理、破别惑,那忽无常?

  众生佛性,阐提作佛,例如此难。故知明理不异前时,据何为常住耶?

  文章 | 智者大师

  图片 | 当阳玉泉寺数据中心

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