十方丛林 - 《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(14)三、住饶益有情戒(3)

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《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(14)三、住饶益有情戒(3) - 后花园网文 - 大杂烩

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   《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(14):

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  三、住饶益有情戒(3)

  《瑜伽师地论》卷第四十:

  一、与作助伴(3)

  于诸救苦亦为助伴。

  于诸救苦也作助伴。菩萨发心救护众生的苦难。若是社会里面也有人去作这件事,那菩萨也去帮助这件事。

  谓于遭遇疾疫有情,瞻侍供给,盲者启导,聋者撝义,手代言者晓以想象。迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者,诲以胜慧。

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  这是说出来作助伴救护苦的相貌。于灾患苦有情,为他们说法,解脱他们的苦。「谓于遭遇疾疫有情」:遇到了疾病的有情,「瞻侍供给」,菩萨来瞻侍。「瞻侍」作「临侍」讲。菩萨的住处和病者不是同一处,他从自己的住处到病人的地方,而并不只是看一看就完了,他还要侍奉他、照顾他的病,供给他的所须,也可能去给他找医生,作这些事情。

  「盲者启导」:或者有的人盲了,菩萨也想办法来启示他,作所应该作的事情,解决他的困难。「聋者撝义」:耳朵失听了,耳朵聋了学习就有困难,「撝」当作开示讲,就是开示他道理,使令他成长智慧。菩萨有善巧方便能开示他道理,能令他增长智能。

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  「手代言者晓以想象」:这个人口不能说话了,用手来表示他心里面的思想。菩萨也会用手说话,就是告诉他怎么开智慧。「想」:思想各种情况来开发智慧的意思。「迷方路者示以隅途」:有的人走迷失道路了,菩萨告诉他一个方向。浅显的说是这样,如果深一点说,菩萨能令众生开达智慧。

  「支不具者惠以荷乘」:支不具者,是说身体,眼耳鼻舌身意不具足,缺个眼睛,或者是缺个手,或者是缺个腿的。「惠以荷乘」:菩萨慈悲要给他呵护,给他一个车,解决他支不具的困难。

  「其愚騃者诲以胜慧」:若是有人特别愚笨,没有智慧,菩萨教他开智慧。诲以胜慧这件事是非常重要,菩萨能够开发众生开示悟入佛之知见,就是大智慧的境界。众生世界上的苦恼,就是缺少智慧,主要是愚痴来的。说缺钱,这是一少部分,主要是智慧的问题。所以「诲以胜慧」这句话是大光明境界,不是平常的事情。

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  为贪欲缠所苦有情,开解令离贪欲缠苦。

  如是若为瞋恚。惛沈睡眠。掉举恶作。疑缠所苦有情。开解令离疑缠等苦。

  于灾患苦有情,为他们说法,解脱他们的苦,是偏重于身体上的苦恼,盖缠苦是心理上的苦恼。贪欲缠所苦恼的人,菩萨为他说法,开发他的智慧,使令他远离贪欲烦恼的苦恼。

  盖也就是缠。菩萨为这样烦恼的有情,「开解令离疑缠等苦」。

  韩清净《披寻记》:「为贪欲缠所苦有情等者:此中略说五盖差别:一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖。五、疑盖。如此诸法覆真实义,令不显了,故名为盖。数起现行,亦名为缠。如有寻有伺地释(陵本八卷六页)。为贪欲缠所苦有情,此说诸在家者,为欲境界所漂沦故。贪数现行,是名贪缠。由此贪缠违背圣教,故立贪盖。此能令心于妙五欲随逐净相,欲见、欲闻乃至欲触;或随忆念先所领受,寻思追恋。心不安隐、心不寂静,故名为苦。菩萨了知诸欲过患,能正开示解其义趣,令彼有情知求出离,由是能离贪欲缠苦。

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  瞋恚缠所苦有情,此说诸出家者,由不堪忍诸同法者诃谏、驱摈、教诫等故。瞋数现行,是名瞋缠。由此瞋缠违背所有可爱乐法,故立瞋盖。惛沈睡眠缠所苦有情,此说修奢摩他者。由数现行,故名为缠。障奢摩他,故立为盖。掉举恶作缠所苦有情,此说修毗钵舍那者。由数现行,故名为缠。障毗钵舍那,故立为盖。疑缠所苦有情,此说憎嫉诸圣教者。由数现行,故名为缠。障生胜解,故立为盖。菩萨于此种种有情,能正开示过患出离,解其义趣,由是令离疑缠等苦。此中等言,等取余缠。谓瞋恚等逆次说故。」

  「为贪欲缠所苦有情等者:此中略说五盖差别」:五盖是那五盖呢?一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。

  「如此诸法覆真实义令不显了,故名为盖。」先解释总「盖」名。贪欲、瞋恚等五种法,「覆真实义」,能够遮盖真实义不得显现,障碍智慧现前。若有五盖,就不能显了真实义,不能够证悟真实义。「故名为盖」。

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  《瑜伽师地论》卷第八:「数起现行,亦名为缠」:每一盖也都名之为缠。「数起现行」,它一次又一次的出现,在心里面活动,那么就叫作缠;就是是缠绕着人,令人不得解脱。

  「为贪欲缠所苦有情」这句话就是「此说诸在家者,为欲境界所漂沦故」:在家的人为欲的境界所漂沦。「沦」者没也,沉没在欲的境界里面出不来。「贪数现行,是名贪缠」:这位在家的补特伽罗,贪烦恼数数的活动,是名贪缠。

  「由此贪缠违背圣教,故立贪盖」:那么为什么称之为盖呢?因为这个补特伽罗他有贪烦恼,他就不能随顺佛的教导去修学圣道。贪欲障碍他修学圣道,所以叫作盖,就不能够在佛法里面成就佛的智慧。

  「此能令心于妙五欲随逐净相,欲见欲闻乃至欲触,或随忆念先所领受寻思追恋,心不安隐心不寂静,故名为苦」:解释为贪欲缠所苦有情,解释这个「苦」字。「此能令心于妙五欲」:有贪欲盖的有情,贪欲的烦恼,能使令这个人的心,随逐妙五欲的境界,颠倒的认为欲是净相,是美妙,这是个颠倒相。「欲见欲闻乃至欲触」,这是贪的行相。「或随忆念」,这在时间上说是已经过去了,但是他的心里还在回想以前所领受的欲的事情,就在寻思追恋,爱着这些事情。「心不安隐」,不管是欲已经过去了或现在前,心老是不安隐,不能够平静。若接触欲,还有很多烦恼也随之而来了,使令人苦恼,「故名为苦」。

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  「菩萨了知诸欲过患,能正开示解其义趣」:这是解释「开解令离贪欲缠故」这句话。发无上菩提心的菩萨,可能是出家的菩萨,也可能是个在家的菩萨。但是只要是菩萨,就应该有堪能性,明了色声香味触的这些欲是有过患的,这里边有灾难。能够正确的开示为欲所困的有情,使令他明白道理。使令那个补特伽罗知道欲是苦、有大过患,就会厌离欲,希求从欲的境界里面跳出来。这个为贪欲缠所苦的有情,善根可能是成熟了,遇见这个菩萨,能令他开智慧了,「由是能离贪欲缠苦」。

  「瞋恚缠所苦有情」,这是第二个盖。「此说诸出家者」,这句话主要是指出家人说的。其实在家人为贪欲缠所盖,也是为瞋恚缠所盖的。

  「由不堪忍诸同法者诃谏驱摈教诫等故,瞋数现行是名瞋缠」,由于这位出了家的人,到了僧伽蓝中住,修学圣道;不是一个人在这里住,可能还有很多同梵行者,最低限度还有一个亲教师或者阿阇梨,这都是同法者,同修圣道的人。「诃谏驱摈」,有的人善根深厚,智慧广大,虽然是初出家,一切都是如法的。但是,也有的出家人可能就是不如法,不如法的时候,就有人诃斥、指责。来「谏」,叫他改变过来。教诫他不可以继续的违犯。「驱摈」,「摈」可以说就是弃舍了;不听教导,不听诃谏、教诫的话,就要被驱逐。善知识来诃谏、教诫不可以作恶事,这些事情本来是好事,但是这位出家人不能忍受这些事。内心的愤怒就起来了,还不是一次,是一次又一次心里面愤怒,「是名瞋缠」。

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  「由此瞋缠违背所有可爱乐法,故立瞋盖」,由于这位出了家的补特伽罗,内心里面不接受诃谏教诫这些事,有了瞋心,「违背所有可爱乐法」,可爱乐法就是戒定慧,这都是可爱乐的,因为它能令人得圣道,三明六通,能得涅盘。因为心里面愤怒,和这些法都不相应了,也就是障碍了这些法的成就,「故立瞋盖」。
「惛沈睡眠缠,所苦有情」,这是第三盖。「此说修奢摩他者,由数现行,故名为缠」。修奢摩他的止使令内心里面明静而住不分别,无分别住。我们没有得禅定的人,心里面不分别,他就容易惛沈睡眠,这是我们无始劫来的习惯。

  想要静坐,但是这个时候心里面什么也不知道了,那就叫作惛沈。如果轻微的惛沈,会知道,若是严重了就不知道了。「由数现行故名为缠」,若是静坐的时候就惛沈几秒钟,这不算是缠,也不能名之为盖。或者一个钟头只有三分钟空过了,那还不要紧,所以不名为盖。「由数现行故名为缠」,若是前五分钟是惛沈,后五分钟还是惛沈,一直在惛沈,这就不对了,这就是盖,这一个钟头空过了,所以「由数现行故名为缠」。「障奢摩他」,这个时候障碍修止,使令心里面不能明静而住,不能无分别住,故立为盖。

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「掉举恶作缠所苦有情,此说修毗婆舍那者」:这是第四个盖。「掉举」就是心里面掉动,不安静;那为什么掉动不安呢?就是思惟以前可爱的满意的事情,思惟就是掉动。恶作是什么意思﹖作就是作什么事情,作好事也可能后悔了,这是恶作;作坏事后悔了,也叫恶作。在修毗婆舍那观的时候,心里面思惟这件事后悔,就不修观了。「掉举恶作缠所苦有情,此说修毗婆舍那者」:「毗婆舍那」是印度话,梵语翻作中国话是观。「由数现行,故名为缠」:掉举和恶作,数数地现行,那就障碍了毗婆舍那观。

  「疑缠所苦有情,此说憎嫉诸圣教者」:这个疑不是指佛教徒说的,是指对佛法有憎恶嫉恨的人,不高兴佛教,对这种人说的。因为佛说的道理他不接受。说是人有过去生、有现在生、有未来生、有六道轮回,有凡夫、也有圣人,他对这事不相信。若疑惑了,就障碍他不能对佛法有深刻的认识,「由数现行,故名为缠」,就不能有信心了,「故立为盖」。
「菩萨于此种种有情,能正开示过患出离,解其义趣」:安住在菩萨净戒的这位菩萨,「于此种种有情,能正开示过患出离」,对于在家人出家还有贪欲盖的有情,出家以后有瞋恚盖的有情,修止观的时候有惛沈睡眠盖、掉举恶作盖的有情,对于佛法有疑,有嫉恨的有情,能于此种种有情,能正开示「盖」的过患,能令他开大智慧,就能从盖里面解脱出来。「解其义趣」,明白这个道理。

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  「由是令离疑缠等苦」:由于菩萨的慈悲开导,就能解脱了疑缠、掉举恶作缠、惛沈睡眠缠、瞋恚贪欲缠等苦。

  「此中等言,等取余缠,谓瞋恚等,逆次说故」:就是从后面向前说,叫作逆次;从前面向后说,叫顺次。

  文 / 观诸法如

  图 / 玉泉禅寺数据中心

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