十方丛林 - 《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(8):一、住律仪戒(8)

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《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(8):一、住律仪戒(8) - 后花园网文 - 大杂烩

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  《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(8):

  一、住律仪戒(8)

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《瑜伽师地论》菩萨戒(明安住戒)(8):一、住律仪戒(8) - 后花园网文 - 大杂烩

  《瑜伽师地论》卷第四十:

  一、住律仪戒

  十、具足轨则净命

  又诸菩萨住律仪戒,覆藏自善,发露己恶,少欲喜足,堪忍众苦,性无忧戚,不掉不躁,威仪寂静,离矫诈等一切能起邪命之法。

  「又诸菩萨住律仪戒」的时候,「覆藏自善」自己有什么特别的功德要覆藏起来,「发露己恶」自己有什么过失的地方,迅速地如法地发露自己的过失,发露出来忏悔。「少欲喜足」要少欲还要喜足。少欲和喜足有什么不同?已经拿到属于自己的这些东西,衣服、饮食、卧具,虽然不是那么特别地美好,心里面生欢喜心,也满足了,叫「喜足」。还没得到的,没得到的不贪求,那叫做「少欲」。但是还有一个别义,不想要别人知道我少欲,那叫做少欲。

  「堪忍众苦」这位菩萨,能忍很多苦恼的事情、不如意的事情。「性无忧戚」性者心也,心不忧愁,不会将不如意的事情常常的挂在心上不舒服,心里不会去思惟这些事情。「不掉不躁」不掉动,说是烦躁,心里面不会没有理由的就不舒服。欲界的人有这个问题,色界天上的人,不躁动不烦躁,也就是寂默的意思。菩萨发菩提心受了菩萨戒,安住律仪戒的时候,他的眼耳鼻舌身意「不掉不躁」。「威仪寂静」行住坐卧的威仪都是很寂静的。前面的这些事情是具足轨则。

  「离矫诈等一切能起邪命之法」,这一句话就是具足净命。「矫诈」,诈是指内心说的,内心里面是欺诈,矫是表现于外的行为。「矫」,表现出来的特别的行为,特别怪异的行为,表示自己有道德。而这位菩萨,远离矫远离诈,这一类的骗人的事情。这些矫诈等事是什么事情?「一切能起邪命之法」这些事情是能发起邪命的过失的事情。「邪命」就是八正道正命的相反的境界,就是为了衣服、饮食利养的事情,而用贪瞋痴去乞求,而用虚伪的这些事情来欺骗人,就叫做「邪命」。

  「邪命」,请参考《瑜伽师地论》卷二十二:「彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相,而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具。非以正法而有所求,由非法故,说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄」。

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  菩萨成就如是十支,名住律仪戒,善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲,又不希求未来诸欲,又不耽着现在诸欲,又乐远离不生喜足,又能扫涤不正言论诸恶寻思,又能于己不自轻蔑,又性柔和,又能堪忍,又不放逸,又能具足轨则净命。

  《瑜伽论记》卷第十(之上):「菩萨成就如是十支下有十句,结前十支广明义。第四又乐远离不生喜足结前文有二,以此二句寻义配之,准第十配之。第五亦尔。第十中有二,一具足轨则,二具足净命。具足轨则者,结发露己恶覆藏自善巧乃至威仪寂静。具足净命结前离矫诈等一切能起邪命之法,矫诈得财,是不净命,则令离此矫诈名具足净命。」

  谓不顾恋过去诸欲——这是第一条。又不希求未来诸欲——是第二条。又不耽着现在诸欲——这是第三条。又乐远离不生喜足——这是第四条。又能扫涤不正言论诸恶寻思——这是第五条。又能于己不自轻懱不轻视自己——这是第六条。又性柔和——这是第七条。又能堪忍——这是第八条。又不放逸——这是第九条。又能具足轨则净命——这是第十条。

  菩萨成就了这十样这十条,就叫做「住律仪戒」。「善护律仪戒」安住在律仪戒,也能保护律仪戒不违犯。

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  文 / 观诸法如

  图 / 玉泉禅寺数据中心

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