十方丛林 - 法华玄义 |(199)别释莲华,喻诸境妙

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法华玄义 |(199)别释莲华,喻诸境妙 - 后花园网文 - 大杂烩

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  别释莲华,喻诸境妙

  (199)

  

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  多分喻者,《释论》解师子吼义,从深山谷种生长,身力手足,爪牙头尾,震吼等譬,譬师子吼法门。亦如《大经》,明波利质多树,黄嘴疱果等,遍喻行人。

  今亦如是,从初种子,乃至莲成,喻于妙法也。

  譬如石莲,乌皮在外,白肉在内,四微为质,卷荷欲生,微细众具,开华、布须、莲实、房成,初后不异。

  

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  莲华始终,十义具足,譬佛界众生,始自无明,终至佛果,十如是法,无有缺减。总譬竟。

  譬如石莲,黑则叵染,硬则叵坏,不方不圆,不生不灭。劫初无种故不生,今不异初故不灭,是名莲子相。一切众生自性清净心,亦复如是,不为客尘所染,生死重积,而心性不住、不动、不生不灭,即是佛界如是相。《净名》曰:“一切众生即菩提相。”即其义也。

  譬如莲子,虽复乌皮淤泥之中,白肉不改。一切众生了因智慧,亦复如是。五住淤泥,生死果报,一切智愿,犹在不失,是名佛界如是性。故言:“烦恼即菩提”,又“诸法不生般若生”,即其义也。

  譬如莲子在淤泥中,而四微不朽,是名莲子体。一切众生正因佛性,亦复如是。常乐我净,不动不坏,名佛界如是体。《大经》言:“是味真正停留在山,草木丛林不能覆灭”,即其义也。

  

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  譬如莲子,为皮壳所笼,为泥所没,而卷荷在心,而有生长以气。一切众生心亦如是,虽为苦果所缚,集惑所沈,而能于中发菩提心,甚大雄猛,如师子乳,如师子筋弦,是名佛界如是力。经言:“若发菩提心,动无边生死,破无始有轮”,阎浮人未见果而能勇猛发心也。

  譬如莲子,虽复微小,乌皮之内,具有根、茎、华、叶、须、台,众具顿足,是名莲子如是作。一切众生初发菩提心,亦复如是,明解决定,慈悲誓愿,上求下化,誓取成就,志不疲退,是名佛界如是作。《华首经》言:“一切诸功德,皆在初心中”,即其义也。

  譬如莲子,根依淤泥而华处虚空,风日照动,昼夜增长,荣耀顿足。一切众生,亦复如是,从无明际,发菩提心,修菩萨行,出离生死,入法性中,因行成就,值于佛日,被神通风,其心念念,入萨婆若海,此名佛界如是因。经言:“于无量劫所作功德,不如五茎莲华上然灯佛得功德多。”此是真因成就,即其义也。

  

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  譬如莲华,须蘂围遶在华内莲外,此名莲华如是缘。菩萨亦如是,于真因中,具足万行六波罗蜜,一行一切行,资助于因,如须在华内,若得果时,众行休息,如须在莲外,是名佛界如是缘。经言:“尽行诸佛,所有道法。

  譬如莲华,华成结莲,而华叶零落,台子成实,此名莲子如是果。菩萨亦如是,真因所感,无上菩提,大果圆满,究竟成实,是名佛界如是果。故经言:“佛子行道已,来世得作佛。

  譬如莲实,房台包遶,此名莲子如是报。菩萨亦如是,大果圆满,无上报足,习果之果,依于报果,如实依台。经言:“如是大果报,久修业所得。

  譬如泥莲四微,处空莲四微,初后不异,此名莲子本末等。一切众生亦如是,本有四德,隐名如来藏,修成四德显,名为法身,性德修德,常乐我净,一而无二,是名佛界十如本末究竟等。经言:“众生如佛如,一如无二如。

  是用莲华譬十如境竟。

  

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  次用莲华譬十二因缘者,乌皮淤泥,水草重覆,通如上说也,即是无明支;种子能生力即是行支;内有卷荷,华须备具,即是识、名色、六入、触、受支,含润爱、取、有支;团圆盘屈,不能得出,即是老死支。若能芽锋萌动,钻乌皮破,即是无明灭;不复在乌皮内生,即是诸行灭;出[谷-禾+卵]壳外,即是老死灭,此略譬四种十二因缘也。

  次用莲华譬四谛者,乌皮譬界内苦,白肉譬界内集,泥譬界外集,水譬界外苦,道灭可知。此通譬四种四谛也。

  次用莲华譬二谛者,莲藕茎叶等譬俗,莲藕茎孔空譬真,此通譬七种二谛也。

  

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  次用莲华譬三谛者,真俗如前,四微拟常乐我净,譬中道第一义谛,此通譬五种三谛也。

  四微无生无灭,譬一实谛。

  劫初无生,今时无灭,譬无谛无说也。

  用莲华譬境妙竟。

  文 | 智者大师

  图 | 玉泉禅寺数据中心

  

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  当阳玉泉禅寺

  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉禅寺

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