十方丛林 - 玉泉一音 | 绵密观照,集中用功,把自己这壶水彻底烧开一回!(上)

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玉泉一音 | 绵密观照,集中用功,把自己这壶水彻底烧开一回!(上) - 后花园网文 - 大杂烩

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  总第 三百九十八期

  | April 13, 2019 |

  

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  修行这一桩事要有韧性。修行者既要韧,也要柔,就像我们吃东西,要有嚼劲,越嚼越有味道,越嚼越能够知道其中的精华,越嚼这种精华才能够被吸收、消化,化为能量,滋养我们的身与心,这就叫修行。

  

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  修行,首先要有“信心”。谈这个信心,很多人说“我有信心”,“他有信心”。现代人的信心,大多是残缺的,都是自己脑门一热冒出来的,它不是从自性里流露出来的,不是从清净心、欢喜心里流露出来的。我们修行者每天要以清净心去看世界,欢喜心来过生活。早上一起来,就得对天、对地、对空气、对水、对太阳、对人、对大地、对道场、对周围的善知识、同行善友,心存感恩,相信一切顺缘、逆缘都是让自己增上吉祥圆满,趣向涅槃的!

  《首楞严经》里面讲,“十方薄伽梵,一路涅槃门。”涅槃是什么?梵文叫NIRVANA,涅槃是法的永恒与清净,包含法身德、般若德、解脱德,表现在平素日常里,就是我们生活的安详、自在、善巧,它超越生灭轮回之相。我们吃饭的时候吃饭,纯然地吃饭;走路的时候自在地走路;睡觉的时候,安然地睡觉——这就叫“当体自性涅槃”,不是死后才入涅槃。佛经当中说“有余涅槃”、“无余涅槃”……各种涅槃,那是教理世界,但在活生生通透透的现实世界里,涅槃是在当下圆成才更有意义,我们修行人得要好好地去品尝、体会和认知。

  

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  古来,禅宗很多大德已经将佛法掰开了、揉碎了,然后再咀嚼,喂到我们嘴里,一口一口地喂,就像母亲喂养婴孩一样,这叫“老婆子心切”。祖师禅所展示的中观内容,全部都是非常生活化、生动活泼的。很多人说禅宗要根机很高的人才能够修,那是谤法。佛法的这种施设,它是三根普被、利钝全收,三界导师,佛陀生于娑婆、生于人间,那是因我们人的这种不同根性来施设、教化,佛法本来平等,《金刚般若波罗蜜经》中说“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提”。

  

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  大珠慧海禅师,唐朝的大祖师,和一个学律的律师之间的对话,今天研究探讨一下。

  学律的律师来问说:

  “禅师,还是要用功吗?”

  慧海禅师回答律师:

  “当然是用功了。”

  “如何用功呢?”

  慧海禅师回答说:

  “饥来吃饭困来眠。”

  律师说:“那这是用功吗?普通人不也是这样的吗?”他生起疑惑:普通人都这样子,禅师用功和普通人有什么区别呢?

  

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  大珠慧海禅师就回答说:“一般人在吃饭的时候不好好吃饭,百种需索。”——内心世界是不安宁的,他是不安分的,吃饭的时候东想西想,没有用心专注,所以很多人吃东西,吃吃吃,口作一个延伸,只是在身体里过一下,根本吸收不了多少营养。食物经过我们的牙齿、咀嚼、用心,和我们的身与心是交融的状态,再提炼、消化、运化,才能够成为我们五脏六腑的营养,才能够滋养我们的身心,成为精、气、神。一般人吃饭的时候“百种需索”,他不在专心吃饭,他不能够很直接、全面地、纯粹地面对当下事物本来状态——这叫“百种需索”,是常见的大病。普通人在睡觉的时候,慧海禅师说他是“千般计较”,要么做噩梦,要么想入非非,出现各种心理、身体不调等紊乱状态,这都是因为“千般计较”。

  修行者和普通烦恼众生,吃饭睡觉差别很大。吃饭睡觉对修行者来讲,它是一门修行的般若活儿,智慧活儿,我们现在讲叫“技术活儿”。生活就要有技巧,不离观照,惺惺寂寂,就是生活禅。法是当体涅槃,般若无知而无不知,法是清净心,应活学活用,用得通通透透。

  

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  倘若说我们生活当中般若不存在,佛法不存在,那岂不就是《地藏经》里所说的:“南阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。”你能够转化烦恼为佛法的般若、清净心、正念、觉照的概率有多大,你修行成功的概率就有多大。这个我们得要在生活当中时时处处应用佛法来行持,这才叫做生活即是修行。如果日常没有运用佛法的般若智慧来指导身心的行为,那你的生活不叫修行。那种消磨时光的生活是来这个世界受苦的,来这个世界为客尘烦恼所缠绕,每天生活得像孤魂野鬼,失去主人,不是祖师所说的“随处做主,立处皆真”。

  

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  “不怕念起,只怕觉迟”,修行用功就在这么一念,一转念之间。就像电灯开关,你开,灯就亮了;你不开,它始终是黑的。所以,我们常常要转习气、烦恼这个念,但是转习气烦恼谈何容易。

  所以,《心经》里面讲“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”。“空”是什么?——清净。(未完待续)

  

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  当阳玉泉禅寺

  地址:湖北省宜昌市当阳玉泉禅寺

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红楼梦那些细思极恐的细节

  

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