十方丛林 - 玉泉一音 | 你知道“打七”的真实义吗?

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玉泉一音 | 你知道“打七”的真实义吗? - 后花园网文 - 大杂烩

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  总第 三百九十六 期

  | April. 1 2019 |

  

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  通常的善知识、修行者,要突破生死攸关,必然要让般若智光辉映于生活的每个当下、每个正念、每个觉知、每个行住坐卧之中。

  所以前几日,说“十方同聚会”,来这里干什么?要学无为。——无为,是以出世之心,做入世之事,应无所住而生其心,不纠结过去,不妄想未来,应缘接物,正念观照,活在当下。昨天举示六祖惠能大师“菩提本无树,明镜亦非台”是修行入道之要径。

  “菩提本无树,明镜亦非台”是修行在现世当中心性的觉悟和超越,顿超。自觉之后,还要觉他,分享法喜,接引有缘,培植福德,因此不妨“菩提无树权作树,明镜非台巧作台”,建立水月道场,广做梦中佛事。这种“高高山顶立,深深海底行”是祖师禅风,因此选佛场自古以来是接引高等英才,虽然如是,也是三根普被,利钝全收。

  

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  此道場,三国時普淨禅师开山和智者大师开宗以來,近世继承明玉老和尚的守持,净慧老和尚的中兴、宽祥大和尚的开拓,到今天我来住持,玉泉祖庭的选佛场,要成为培养法门龙象的重要圣地。今天在座,有老参的、初参的,也有新参的初学者,大家务必要心怀感恩,能与这么多有经验的修行者一道参禅,真是稀有难得,我们在座的都要珍惜、感恩、再感恩!怀着一份神圣、谦卑、清空自我的心态进入禅堂内,修行方为有功,否则我们依然在自己的所学、所知的局限范围之中打转。

  我们每到一处新的地方,都要把同行善友看作菩萨伴侣和十方诸佛来护持我们修行的人。所有的人都是佛菩萨的示现,只有我是凡夫。把自己所学的,不论是学术、专业、规矩,全然放空,这样,我们受益将不可思议,我们会得到十方三世诸佛的加被。

  我们常常很感慨,诸佛如来及历代祖师菩萨,从印度久远,传到东土震旦,直到今天,佛法深广无边,般若甚深,所以祖德又云,达摩祖师来到咱们东土,他说了什么?“达摩到此一游”?一句话都没有,无法用语言来表达。可是,要接引后昆,必须得要抛砖引玉,抛砖引玉——祖师大德的这种接引方式,他不是为了要建立一套理论系统,他是针对我们众生的种种心性上的问题,心性上什么问题呢?就是无明。

  无明是什么意思呢?就是不知“道”、不明了,不能够体会到宇宙间实相的根本力量,这就是无明,无明是凡夫执取造业和贪嗔烦恼的根源。“明”是“明心见性”,是破除无明的枢机和要径,无明是轮回生死之根本。如何跳出轮回?那我们得要明心见性。你看“明”字,一个“日”,一个“月”——犹如日月之光辉,智光日月,从自己的心性流露出来的,形成文字般若。文字般若来自哪里?来自于我们的观照般若。观照般若来自哪里?来自于我们的实相般若。我们明心见性,明的是什么心?就是这颗“住第一义而不动,而善能分别诸法相”之心。此心就是“但令此心无所住”之心,无所住著的心。

  

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  很多禅宗公案里面,学人直敞地问自己的师长,或者前辈、老参:何为达摩祖师西来意?什么是本来面目?这句话是公案。自己生命的课题,就是为了认识自己的本来面目,求证并实践无上正等菩提。这个课题大家要在座上生起疑情,好好地拷问拷问自己:我的本来面目是什么?未曾生我我是谁?生我之时谁是我?有没有好好地考问考问自己:我的佛性,我的如来藏,我的一真法界是什么?我们在座的有没有生起这种疑情呢?何谓是佛?见性成佛,所以刚才讲明心见性,见性成佛。那见什么性?性在何处?性在“作用”。那我们的行住坐卧当中,“作用”又何在?我们每个人有没有这种佛性?有没有这种作用?当然有,昭昭以然,历历在目。

  有些人只不过是埋没在自己的妄想、习气、烦恼当中,不得动弹,所以它显发不了佛性的妙用,如瓶内的灯光,不能照辉。若起作用,你就知道这个“性”是什么了,又是如何作用呢?第一个方面,我们在胎曰身,“身体”的“身”,出世叫做人,在眼能见色,在耳能够闻声,在舌能够尝味,在足能够运奔,在手能够执捉,这就是作用,这是尽虚空遍法界的作用。若遍现,它是俱该法界,贯通一切法界,它是无处不遍、无处不现,所以说“以十方界作道场”,“等观音之慈心,行普贤之愿海。他方此界,逐类随形。应现色身,演扬妙法”。收摄,它能在一微尘,小可小,大可大。识者知之为法身或佛性,不识者唤作精魂。魂者为天,魄者为地,魂魄分离,就会在六道里轮回。此番道理,古来大德、诸佛菩萨宣说的经论里面讲得清清楚楚、明明白白。

  这就叫做“性地功夫”,也是我们讲的“心地”。但“心”和“性”还有差别,如果是没有“性”的这种作用功夫,我们的“心”是无能为力的。所以说“心”的背后,它有一个“性”的作用来贯通,才能够在眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶识当中产生作用。可是我们凡夫众生,往往是错用了,不能够以直心来贯通性地萨婆若海,这个就是自己的分别心,自己的我执、法执,自己的烦恼、无明,自己的烦恼障、所知障。烦恼障障涅槃,所知障障菩提。也就是说我们的心地,我们潜意识的性,有一道“无明”的藩篱非常坚硬,需要慢慢地在真修实参的功夫当中去使它变柔软,不至于那么僵固执着。这个僵固执着造成的就是我们不停地轮回六道。

  

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  为什么会造成六道轮回呢?佛法当中有关于心的分析,非常非常的丰富,三藏十二部、祖师大德的种种论说、语录,都是心性的注解。就比如说我们中国的传统,设置这种打七,就是要打破无明烦恼嘛。打七,打的什么呀?打的就是第七末那识。第七末那识为什么要打呢?因为这第七末那识是产生我执和法执的罪魁祸首。

  为什么这么说呢?我们的思想是外在的认识现象的一个非常重要的一个影像,这个影像怎么产生的呢?唯识说,《华严经》里面“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,唯识说“三界唯心,万法唯识”,问题在这。那第七末那识,它是第八阿赖耶识的见分,认为有一个“我”的存在,所以叫“恒审思量”,思量什么?思量阿赖耶识的见分,“见分”就是能见所见之物所幻现出来的影像。这个第七末那识,如果这么僵硬、执着、坚固,不给予慢慢浸润、慢慢消磨、慢慢突破、慢慢地融化,那我们是無超脱生死之份。

  所以才由第八阿赖耶识的内四大种,以自己缘所感的自己身与心的世界,以及第八阿赖耶识的外四大种所感,外在的山河大地应自己的眼,如是轮回无尽。所以呢,祖师大德让我们,能够很好地回归到我们本来的当下一念,在心性观照功夫上来用功夫。所以在这一念当中,即现世超越。

  现世的超越如何实现呢?禅宗古德有一精妙的偈语:心随万境转,转处实能幽,随流识得性,无喜亦无忧,這是表述禅者自如洒脱的生活。

  “心随万境转”,就是随顺环境。底下一句“转处实能幽”——“幽”是什么?——“随处做主,立处皆真”。因而第三句是“随流识得性”,就是认识本性而起妙用,看到的纯粹看到、看到,听到的纯粹听到、听到,尝到纯粹尝到、尝到,走路的时候知道自己在移动、移动,左脚、右脚、左脚、右脚,或者是正念觉知、正念觉知,这就叫“随流识得性”。“无喜亦无忧”,什么叫“无喜亦无忧”?就是能够体会《金刚经》里讲的:是法平等,无有高下;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。就是“无喜亦无忧”。

  如是心性圣妙境,好好地参!

  

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  当阳玉泉禅寺

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