十方丛林 - 《瑜伽师地论》菩萨戒(明戒安立) (10):三、饶益有情戒(3)

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《瑜伽师地论》菩萨戒(明戒安立) (10):三、饶益有情戒(3) - 后花园网文 - 大杂烩

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  三、饶益有情戒(3)

  

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  《瑜伽师地论》卷第四十:

  三、饶益有情戒

  09

  显实功德

  又诸菩萨若隐、若露显示所有真实功德,令诸有情欢喜进学。

  真实功德是信、进、念、定、慧五种功德。在大众之中,叫做「露」。「隐」就是不是在大众里边,就是私下里,彼此面对面。

  这两种情况中,菩萨都是显示所有真实功德。说「显示」,就是也有个赞叹的意味。这位众生,曾经努力地在佛法里边成就了信戒闻舍慧,成就了六波罗蜜的功德,成就了各式各样的功德,菩萨或者是在私下里,或者是在大众里面,就把众生的功德显示出来,就是赞叹的意思,按真实的情况说,赞叹众生有什么样功德。真实有这些功德,不把它覆藏起来,菩萨是要赞叹的。这些诸有情听到了菩萨的显示,内心里欢喜,就会精进地学习,努力地去栽培善根。

  10

  调伏有过

  又诸菩萨于有过者,内怀亲昵利益安乐增上意乐,调伏诃责治罚驱摈;为欲令其出不善处,安置善处。

  前面说这个众生有功德,菩萨就加以赞叹;若有过失的众生怎么办呢?就是这个「调伏有过」。

  「又诸菩萨于有过者」对于有过失的众生,「内怀亲昵利益安乐增上意乐」菩萨对这个有过失的众生,菩萨内心里面也还是亲近这个众生的。对这个有过失的众生,菩萨还是很亲爱他的,还是利益他,令他得到安乐的,而且这种意愿非常有力量,叫「增上意乐」,就是有强大的意愿,这是菩萨内心里面的想法。而表现于外边的相貌,是「调伏诃责治罚驱摈」。「调伏」,「调」这个字,是转变的意思,调一调。就是众生有过失了,菩萨就要转变众生,希望众生能够消灭、制伏烦恼,使令身口意清净,有功德庄严,这就叫做调伏。

  怎么样调伏呢?就是「诃责」,就是语言上诃责,指出众生的过错。「治罚」,就是要处罚,不只是口头上诃斥。「驱摈」,若严重了,可能要驱逐众生了。

  菩萨为什么要这样做呢?「为欲令其出不善处,安置善处」,这也就是前面的「内怀亲昵利益安乐增上意乐」的意思。「为欲」就是为了希望众生能够「出不善处」,从罪过的地方解脱出来,「安置善处」,安排他在有功德的地方,这目的是这样子,并没有恶意,还是善意的。

  

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  韩清净《披寻记》:「于有过者至安置善处者:谓诸有情若有过失及或违犯,名有过者。此有下中上品差别。菩萨于此内怀亲爱无损恼心,以调伏法令彼调伏。此调伏法复有三种:一者、诃责,谓由语业加行故。二者、治罚,谓由身业加行故。三者、驱摈,谓现弃舍不摄受故。如是三种,亦有软中上三品差别。随其所有过失违犯,如应诃责、治罚、驱摈。为欲令彼有情出离苦因,种诸善根,是名出不善处,安置善处。」

  「于有过者至安置善处者:谓诸有情若有过失及或违犯,」就是犯了这个戒,「名有过者」,就是有过失的意思。「此有上中下品差别」,这里边有下品、有中品、有上品的差别。「过失」有这样的差别的。

  「菩萨于此内怀亲爱无损恼心」,没有损害他的心,「以调伏法令彼调伏」,使令他远离过失,栽培善根。

  「此调伏法复有三种」不同:「一者诃责,谓由语业加行故」,就是在语言上有所行动,指责你的错误。道宣律师的律疏上解释这句话,是在大众里面宣布你的罪状来诃斥你,那么这就叫做诃责,是这样讲,谓由语业加行故。

  「二者治罚」,这个治罚是什么意思呢?「谓由身业加行故」,在身业上有些行动,这个怎么样行动呢?这也没有详细说出来。说是要打你,打你又犯波逸提罪,反正就是身业上有些行动,或者是这么办法的,这个是身业加行。

  「三者驱摈,谓现弃舍不摄受故」,「驱摈」是驱逐,把这个人从这个团体里面驱逐,把你赶出去了。这是「谓现弃舍」,表现出来弃舍了。「不摄受故」,不教导你了,这是最严重的。

  「如是三种,亦有软中上三品差别」,这三种就是软中上品的差别。诃责就是软品,治罚就是中品,驱摈就是上品,处罚的很严重了。或者说,诃责里面有下中上品;治罚里面、驱摈里面,也都有下中上品,或者这么讲。「随其所有过失违犯,如应诃责治罚驱摈」,随其所应,有这样不同的处罚。

  「为欲令彼有情出离苦因种诸善根,是名出不善处安置善处」,「为欲令彼有情出离苦因种诸善根」从这苦恼的因缘里边解脱出来,那就是从罪过里边解脱出来,就是这里边就是自己的身口意,能够忏悔罪过,使令身口意清净,那就是出离苦因了。「种诸善根」然后努力地栽培善根,「是名出不善处安置善处」。这是调伏有过的有情,这是饶益有情戒。

  

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  11

  示现神通

  又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相,令诸有情厌离不善;方便引令入佛圣教,欢喜信乐,生希有心,勤修正行。

  菩萨有各式各样的菩萨,有的菩萨有神通、有的菩萨没有神通。有神通的菩萨也可能是圣位的菩萨,也可能是凡位的菩萨。用神通教化众生,也要有适当的因缘;没有因缘有神通菩萨也不现神通的。

  现在这里说菩萨以神通力方便示现那落迦等,这个方便就是采取行动。用神通能够变现出来——那落迦就是地狱;「等」就是示现饿鬼畜生「诸趣」等相,这些恶趣受苦的相貌,就是菩萨用神通示现出来这种境界。

  现出来这种境界有什么好处呢?使令有情知道作恶会有恶报,会到三恶道去受苦。一看到受苦的境界,众生就是厌离不善法的事情,就不愿意作恶事了,所以厌离不善。

  用神通的这种活动、这种行为,引导众生来到佛法里边。就是对佛法有信心,有信心就是来到佛教里边来了。「欢喜信乐」对于佛法生欢喜心,那也就是有了信心。「生希有心」就是对于佛法会赞叹佛法的功德世间上是少有的,「勤修正行」有信心的时候就有时间了,就在佛法里边用功了,栽培善根,勤修正行。《普门品》说的,应以何身得度者,观世音菩萨即现何身而为说法,度化众生,那可是大菩萨的境界。

  延伸阅读:

  1、《瑜伽师地论》卷第三十七:「云何诸佛菩萨神通威力?谓六神通:一者、神境智作证通,二者、随念宿住智作证通,三者、天耳智作证通,四者、见死生智作证通,五者、知心差别智作证通,六者、漏尽智作证通,是名神通威力。」

  2、《瑜伽师地论》卷第七十五:

  若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时,当正观察六处摄行:所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛,是名六处。言财衰者,谓衣食等未得不得,得已断坏。与此相违当知财盛。

  言法衰者,谓越所学于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句,不得听闻,如不听闻先所未闻,如是于先所未思惟不得思惟;有听闻障有思惟障,设得闻思寻复忘失;于所未证修所成善,而未能证,设证还退。与此相违当知法盛。

  此中,菩萨作自法衰,令他财盛,此不应为。如令财盛,法盛亦尔。

  此中义者,越学所摄及能随顺越学所摄,或于证法退失所摄,当知法衰。

  又诸菩萨作自财衰,令他财盛。若此财盛不引法衰,此则应为。若引法衰,此不应为。

  又诸菩萨作自财盛,令他财盛,此则应为。

  又诸菩萨作自法盛,令他财盛,此则应为。于如是事,若不修行名为有罪,若正修行是名无罪。

  所学,《瑜伽师地论》卷第三十五:如是菩萨即发心已,云何修行诸菩萨行?略说菩萨:一、若所学处,二、若如是学,三、若能修学。如是一切总摄为一,名菩萨行。是诸菩萨、于何处学?谓七处学。云何七处?嗢拖南曰:「自、他利、实义、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提处。」

  

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