十方丛林 - 法华玄义 |(114)实位位数,今文所立

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法华玄义 |(114)实位位数,今文所立 - 后花园网文 - 大杂烩

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  实位位数,今文所立

  (114)

  

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  二明位数者,又为三:一、明数。二、引证多少。三、料简。

  数者,人解不同。

  有言:顿悟即佛,无复位次之殊。引《思益》云:“如此学者,不从一地至一地。”

  又有师言:顿悟初心即究竟圆极,而有四十二位者,是化钝根方便,立浅深之名耳。引《楞伽》云:“初地即二地,二地即三地,寂灭真如,有何次位?”

  

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  又有师言:初顿悟至十住,即是十地;而说有十行、十回向、十地者,此是重说耳。

  今谓诸解,悉是偏取。然平等法界,尚不论悟与不悟,孰辨浅深?既得论悟与不悟,何妨论于浅深?究竟大乘,无过《华严》、《大集》、《大品》、《法华》、《涅槃》,虽明法界平等、无说无示,而菩萨行位终自炳然。

  又有人言:平等法界,定无次位。

  今例难此语:真谛有分别耶?真谛无分别耶?见真之者,判七贤、七圣、二十七贤圣等。今实相平等,虽无次位,见实相者,判次位何咎?

  《大论》云:“譬如入海,有始入者,到中者,至彼岸者。”若见真判位,如江河深浅,若实相判位,如入海深浅。

  

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  故《普贤观》云:“大乘因者,诸法实相。”大乘果者,亦诸法实相。

  论诸次位,非徒臆说,随顺契经,以四悉檀明位无妨。还约七种以明阶位,谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

  今于十信之前,更明五品之位(云云)。

  若人宿殖深厚,或值善知识、或从经卷,圆闻妙理,谓一法一切法,一切法一法,非一非一切,不可思议,如前所说,起圆信解,信一心中具十法界,如一微尘有大千经卷。

  欲开此心而修圆行。圆行者,一行一切行。略言为十:

  谓识一念平等具足,不可思议。

  伤己昏沈,慈及一切。

  又知此心,常寂常照。

  用寂照心,破一切法,即空、即假、即中。

  又识一心诸心,若通、若塞。

  能于此心,具足道品,向菩提路。

  又解此心,正、助之法。

  又识己心,及凡、圣心。

  又安心不动、不堕、不退、不散。

  虽识一心,无量功德,不生染着,十心成就。

  举要言之,其心念念悉与诸波罗蜜相应,是名圆教初随喜品位。

  

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  行者圆信始生,善须将养。若涉事纷动,令道芽破败。唯得内修理观,外则受持、读诵大乘经典,闻有助观之力。

  内外相借,圆信转明,十心坚固。

  《金刚般若》云:“一日三时,以恒河沙身布施,不如受持一句功德。”

  初品观智如目,次品读诵如日。日有光故,目见种种色。

  《论》云:“于实名了因,于余名生因。福不趣菩提,二能趣菩提。”

  闻有巨益,意在于此,是名第二品位。

  行者内观转强,外资又着,圆解在怀,弘誓熏动,更加说法,如实演布。

  《安乐行》云:“但以大乘法答。设以方便随宜,终令悟大。”

  《净名》云:“说法净,则智慧净。”

  《毘昙》云:“说法解脱,听法解脱。”

  说法开导,是前人得道全因缘,化功归己十心则三倍转明,是名第三品位。

  

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  上来前熟观心,未遑涉事。今正观稍明,即傍兼利物。能以少施,与虚空法界等。使一切法趣檀,檀为法界。

  《大品》云:“菩萨少施,超过声闻、辟支佛上,当学般若。”即此意也。余五亦如是。事相虽少,运怀甚大。

  此则理观为正,事行为傍,故言兼行布施。

  事福资理,则十心弥盛,是名第四品位。

  行人圆观稍熟,理事欲融,涉事不妨理,在理不隔事,故具行六度。

  若布施时,无二边取着,十法界依、正,一舍一切舍,财、身及命,无畏等施。

  若持戒时,性重、讥嫌等无差别;五部重轻,无所触犯。

  若行忍时,生、法寂灭,荷负安耐。

  若行精进,身心具净,无间无退。

  若行禅时,游入诸禅,静散无妨。

  若修慧时,权实二智,究了通达;乃至世智,治生产业,皆与实相不相违背。

  具足解释佛之知见,而于正观,如火益薪。此是第五品位。

  

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  如此五品圆信功德,东西八方不可为喻。虽是初心,而胜声闻无学功德,具如经说。

  若欲比决取解,类如三藏家别、总四念处位;义推如通教干慧地位,亦如伏忍位;义推亦得是别教十信位(云云)。

  私谓:五品位是圆家方便,初欲令易解准小望大,如三藏之五停心。

  初品圆信法界,上信诸佛,下信众生,皆起随喜,是圆家慈停心,遍对治法界上嫉妬。

  第二品读诵大乘文字,文字是法身气命,读诵明利是圆家数息停心,遍治法界上觉观。

  说法品能自净心,亦净他心,是圆家因缘停心,遍治法界上自、他痴。痴去故,诸行去乃至老死去。

  兼行六度品是圆家不净停心。六蔽初名贪欲,若舍贪欲,欲因、欲果皆舍。舍故无复报身,非净非不净也。

  

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  正行六度品是圆家念佛停心。正行六度时,即事而理,理不妨道,事妨于道,即事而理,无障可论。

  大意如此(云云)。

  文章|智者大师

  图片 | 玉泉禅寺数据中心

  

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