十方丛林 - 玉泉一音 l 一念净心相应,顿超十万八千

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玉泉一音 l 一念净心相应,顿超十万八千 - 后花园网文 - 大杂烩

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  心净则国土净,从根本上已经显扬出来。净土法门,其实从根本上讲,我们的念佛法门就是畅佛本怀。玉泉祖庭,我来住持的时候,第一件事情就是在智者纪念堂上面,挂了一个匾---“畅佛本怀”。智者大师在这里演说《妙法莲华经》,也是畅佛本怀,所以《法华经》是成佛的法。大师开演的五重玄义、圆顿止观、六即佛,都是以“畅佛即心、净化自心”为净土纲要,来显扬佛陀的一代实教。这个是历代宗师都有的共同特性。所以我们念佛人、修行人,一定要从最真实和最根本的见地出发,我们才不会在行持、学法、修法过程中走弯路,更不会误入歧途。

  古德讲“离经一字,即同魔说”,就是指任何法门,一定要直趣经典真实义,以佛陀的经论作为主要的依据,看看佛是怎么给我们开示心地。历代祖师都是时代大浪淘沙淘下来的真善知识,告诉我们怎么来行持念佛。佛陀和历代祖师跟我们说的都是直截了当的真实语,而且没有任何的掩饰,我们依教奉行,必定会得到极其殊胜的利益。

  我们来自四面八方,我们要以“法”来相见,以“法”为赠礼,我们生活在“法”的世界里,生活在与阿弥陀佛极乐净土等同的这么一个般若波罗蜜多的寂光世界里。行、住、坐、卧,我们无不是要安立在这样的本地风光,亦即阿弥陀佛净土极地风光之中,如此去行持,方得圆满大义。但是我们凡夫众生常常在修持过程中,会有所怀疑,会不踏实,烦恼业习深重。

  

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  唐朝六祖惠能大师,在《坛经·决疑品》里,与韦刺史之间有段对话,也是我们修行念佛人常常会问到的:“念佛,到底能不能往生?怎么念,才是往生?西方净土与我们的东方,是二还是一?” 刺史心中所疑跟我们一样的这个问题。六祖大师为我们念佛的众生解决疑问。

  决疑,有所疑而求决定的信解。

  “刺史问曰:弟子常见僧俗念阿弥陀佛”,这个应该读“阿(ā)弥陀佛”,不能读“阿(ē)弥陀佛”,“阿(ē)弥陀佛”就读错了。所以我们念佛的是南无阿(ā)弥陀佛,“阿(ā)”是宇宙的本母,“阿(ā)”一定要念准。梵文就是Namo Amita。就是“阿(ā)”,读“阿(ā)”字。我们小孩子刚刚出生的时候会读,叫“阿(ā)”,这是宇宙的本母,要注意。

  “弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”念阿弥陀佛的人,他愿往生西方,请教惠能大和尚:能不能得生彼国呢?请您为我破除疑惑。师言:“使君善听,惠能与说,世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。”惠能大师告诉这个韦刺史,你要善于听闻,释迦牟尼佛在舍卫城中说《阿弥陀经》里面西方引化的经文,种种云云。大家都会背《阿弥陀经》“分明去此不远”。惠能大师告诉我们,离我们这个地方不远,“若论相说”,也就是说在事相上表达的话,里数有“十万八千”,就心地而言,“即身中十恶八邪”。(此处“身”,有统摄身心之意)。

  

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  什么是“十恶八邪”呢?就是我们凡夫众生身心当中的十恶业;八邪,就是违背八正道,种种的邪恶、烦恼,叫做“十恶八邪”,总归“十恶八邪”。说其远就是因为有这各种烦恼,十恶八邪,心灵不能得到净化,与净土不相应,一念之差,天壤之别,所以说其为远。那么还有一个“说远”是因为对应下根之人,“说远为其下根,说近为其上智”。就修行人根器而分成两种,一种是上根利智的,一种是下根迷钝的众生。

  惠能大师开示说:“人有两种,法无两般”。意思是人有两种,有上根利智的,有下根迷钝的,那“法”本身呢,它没有两样,只有一样。“迷悟有殊”,就是有迷和悟之别。“见有迟疾”,就是见地——“心领神会”有快和慢之分。六祖大师下面两句,让我们检点自心:“迷人念佛求生于彼;悟人自净其心”。迷惑着相的人念佛求往生西方,就会说从此到彼。

  对于往生的观念上大家要注意: 往生,是心向往之而生,是无所住而生其心,而不是身体移民过去。以东西方两地相距,自有“十万亿”,而心灵的相应则刹那无有远近。

  “悟人”,已经悟得佛法的心性、心要,就能够“自净其心”,念念不离真心,念念正念,念念正觉,当下符合弥陀本愿,当下这颗心就往生极乐世界。平时修行,就是训练这颗心念念与佛心相应,功夫纯熟,水到渠成,将来的往生才会更有把握。

  

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  从这个意义上讲,念佛法门是修定慧止观法门的必由手段、必由方法、必由法门、必修法门。也就是心着事相的“迷人”,才有“此娑婆世界”和“彼极乐世界”之对立。“悟人”呢,“自净其心”,当下心净即国土净,当下就与常寂光净土相互辉应。寂,就是寂灭、安乐、涅槃,叫做当下寂灭、自性涅槃。当下契合脱离生死的永恒,就是无量寿,又称作“常寂光”。念佛,心中就有智慧,不是无明黑暗,叫做“寂光常照”。

  念佛时,内心世界有正觉观照,就是你自心的无量光,就是你当下自性无量光佛。

  “阿弥陀佛”万德洪名最重要的两个含义,就是无量寿和无量光,普照十方国度,对念佛众生摄取不舍。我们用般若智慧受持本尊名号,一念净心相应,顿超“十万八千”,极乐世界无忧恼的心境就会刹那现前。

  大家都知道,念佛往生西方极乐世界,需要“信、愿、行”三资粮。信,信心,是先决条件。信心真,才能愿力切;愿力切,才能导正行。那么,信什么,怎么信?藕益大师在《弥陀要解》中,强调六信: 信自、信他、信事、信理、信因、信果。此六信具足,才是真信,才能符合往生极乐的条件,具备往生西方的资粮。修行人起心动念,都是因地的种子,因圆才能果满。倘若因地不正,必然果遭迂曲。

  六祖大师在这篇《决疑品》的答疑中,针对众生偏重事相的陋习,特别向我们强调了“信自、信理、信因”的重要性和关键作用,自佛的道理搞明白了,才能与他佛的愿力相应,进而才能自他不二,自他一如。

  理明,才能信深。信深,才能发起《观无量寿佛经》上所教导的“深心,至诚心,回向发愿心”。理明可以辅助行事之不足,理无碍,才能事无碍。

  念佛是因,成佛是果。佛教处处以莲花表法,莲花的殊胜之一,就是“因果同时”,莲花一开放,小莲蓬就在里头了,虽然果未成熟,但你不能说那不是“莲蓬”。《华严经》中讲“初发心时即成正觉”。因此,六祖大师勉励我们首先要注重在自己的心地上播下成佛的种子。

  让我们不离心地广种福田,精耕细作心往西方。

  南无阿弥陀佛!

  

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  文章 | 道伟法师

  图片|玉泉禅寺数据中心

  

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