十方丛林 - 法华玄义 |(079)明别五行,释戒圣行

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法华玄义 |(079)明别五行,释戒圣行 - 后花园网文 - 大杂烩

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  明别五行,释戒圣行

  (079)

  

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  复次,约五数明行妙者,又为二:先、明别五行,次、明圆五行。

  别者,如《涅槃》云:“五种之行,谓圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。”

  圣行有三:戒、定、慧。

  

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  如经:“菩萨若闻大涅槃,闻已生信,作是思惟:诸佛世尊,有无上道,有大正法、大众正行。”从此立行。

  “若闻大涅槃”即是信果,亦是信灭。“有无上道”已去,是信显果之行。“无上道”是信慧;“有大正法”是信定;“大众正行”是信戒。是名信因、信道。

  自伤己身及诸众生,破戒造罪,失人天乐及涅槃乐,即是知集;往来生死,受恶道报,即是知苦;苦、集与戒、定、慧相违,即无道;无道故,不得涅槃,则无灭。

  菩萨欲拔苦、集,而起大悲,兴两誓愿;欲与道、灭而起大慈,兴两誓愿。

  

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  发誓愿已,次则修行。思惟在家逼迫犹如牢狱,不得尽寿净修梵行;出家闲旷,犹若虚空。即弃家舍欲,白四羯磨,持性重戒、息世讥嫌等无差别,不为爱见罗刹毁戒浮囊,如《止观》中说。

  因是持戒,具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。

  根本者,十善性戒,众戒根本,为无漏心持,故言清净。

  前后眷属余清净戒者,偷兰遮等,是前眷属;十三等是后眷属;余者非律藏所出,絓诸经所制者,如方等二十四戒之流,名为余戒也。

  此两支属律仪作法,受得之戒也。后三支非作法,是得法,得法时乃发斯戒也。

  

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  非诸恶觉觉清净戒者,即定共也。尸罗不清净,三昧不现前。以戒净故,事障除,发得未来;性障除,发得根本。灭恶觉观,名定共戒也。

  护持正念念清净戒者,即四念处。观理正念,虽未发真,由相似念,能发真道,成道共戒,故名正念念清净戒。

  复次,定共戒依定心发,属止善义。道共戒依分别心发,属行善义。动、不动具是毘尼。

  何者?戒论防止,得定共心,不复起恶;得道共发真,永无过罪,故具是戒也。

  

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  回向具足无上道戒者,即是菩萨于诸戒中,具四弘、六度,发愿要心,回向菩提,故名大乘戒。

  弘誓如前说。

  六度者,

  厌恶出家,舍于所爱,即是檀;

  纤毫不犯,拒逆罗刹,即是尸;

  能检节身心,安忍打骂,名生忍;

  耐八风寒热贪恚等,名法忍;

  爱见不能损,即是羼提;

  守护于戒犯心不起,即是精进;

  决志持戒,不为狐疑所诳,专心不动,名为禅;

  明识因果,知戒是正顺解脱之本,出生一切三乘圣人,非六十二见鸡狗等戒,名为般若。

  又别发愿,要制己心。宁以此身卧于热铁,不以破戒受他床席。十二誓愿自制其心。

  

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  又更发愿,愿一切众生得护持禁戒,得清净戒,善戒,不缺戒,不析戒,大乘戒,不退戒,随顺戒,毕竟戒,具足诸波罗蜜戒。

  以此十愿,防护众生。菩萨一持戒心,若干愿行以庄严戒,诸余行心亦应如是。

  然护他十戒,从自行五支中出,从根本、眷属两支出禁戒、清净戒、善戒。何者?篇聚作法即是禁戒。禁戒若发无作,乃名清净,清净即止善,而言善戒,即是行善也。

  从非恶觉觉清净戒,开出不缺戒。何者?虽防护七支,妄念数起,致有缺漏。若发未来禅,事行不缺;得根本禅,性行不缺。

  从护持正念念清净戒,开出不析戒,即道共戒也。灭色入空是析法道共;今体法入空,故名不析。又内有道共;则戒品牢固,不可破析也。

  

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  从回向具足无上道戒,开出大乘、不退、随顺、毕竟、具足波罗蜜戒。

  言大乘者,菩萨持性重、讥嫌等无差别。自求佛道,性重则急;为化众生,讥嫌则急;小乘自调,性重则急;不度他故,讥嫌则宽。菩萨具持两种,故名大乘戒。

  不退者,行于非道,善巧方便,婬舍、酒家非法之处,辄以度人,而于禁戒无有退失。如医疗病,不为病所污,故名不退。

  随顺者,随物机宜,随顺道理,故名随顺戒。

  毕竟者,竖究竟无上之法也。具足波罗蜜者,横一切圆满,无法不备也。

  

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  《大论》亦明十种戒:不破、不缺、不穿、不杂四种,即是《大经》根本支中,禁戒、清净戒、善戒、不缺戒。

  《论》随道戒,即是《大经》护持正念支中不析戒也。

  《论》无着戒,即是《大经》回向支中不退戒。

  《论》智所赞戒,即是《大经》大乘戒。

  《论》自在戒,即是《大经》自在戒。

  《论》随定戒,即是《大经》随顺戒。

  《论》具足戒,即是《大经》波罗蜜戒。

  《大经》明毕竟,《论》言随定,此大同小异,于义无失。

  

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  《涅槃》欲辨菩萨次第圣行,故具列诸戒浅深、始终、具足。善能护持,即入初不动地,不动、不退、不堕、不散,是名戒圣行。

  

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  文章|智者大师

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