十方丛林 - 《瑜伽师地论》四念住(21): 解 释 念 住

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《瑜伽师地论》四念住(21): 解 释 念 住 - 后花园网文 - 大杂烩

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  《瑜伽师地论》四念住(21)

  解 释 念 住

  503

  

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  问:

  念住何义?

  前边解释「四念住」,现在解释「念住」的名义。

  

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  答:

  若于此住念,若由此住念皆名念住。

  「答:若于此住念,若由此住念皆名念住」。就由这两个道理,立名为「念住」的。

  

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  一、于此住念

  于此住念者,谓所缘念住。

  解释「于此住念」。

  「于此住念」这个此是指什么说的?就是「所缘的念住」。正念要在身、受、心、法,四种的地方安住。

  韩清净《披寻记》:「谓所缘念住者:谓缘身受心法为境应知。」

  「谓所缘念住者:谓缘身受心法为境应知」。修行人修四念住的时候,是依身受心法做所缘境的,那么这就叫做「所缘的念住」。这是依此义安立名为「念住」的。「住」这个字,其实就是「定」的意思,在定里边「念」定里边念。这里偏重于「所缘」这一方面来说,名之为「念住」。

  

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  二、由此住念

  一、第一义

  由此住念者,谓若慧若念摄持于定,是自性念住。所余相应诸心心法,是相杂念住。

  「由此住念者」解释「由此念住」是什么意思。由此念住方面,有二种。一种是自性念住,一种是相杂念住。由此住念,若是慧心所、若念心所摄持于定,是自性念住;所余相应的诸心心所法,是相杂念住。

  「由此住念」这句话,就是「谓若慧、若念、摄持于定」。慧以简择为性,念是明记不忘。在修四念住时一定有智慧,「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。慧,是从闻思修来的,也需要正念,要明记不忘,把法义摄持在心。

  简择要有智慧和念力,这两个法都摄持在禅定里边,在禅定里边有念、有慧。在禅定里边用念心所,把所修的法门显现在心里边,那叫做「念」。显现以后再用智慧去观察,「破除颠倒」叫做智慧。慧、念加上定,依此三法,是「自性念住」。

  

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  自性念住,是五别境里面的慧和念,特别依此二种心所来修四念住,这是四念住的一个特性。所以修四念住一定是有定也要有慧。

  「所余相应诸心心法,是相杂念住」。旧的翻译叫做「共念住」,新的翻译,叫做「相杂念住」。在慧和念和定之外,有其它的心心所在一起活动,包括:五遍行,作意、触、受、想、思;以及五别境,欲、胜解、念、定、慧;可能还会有善心所,无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍等与它相应。智能与念心所相杂在其它的心心所法一起生起正念,叫做「相杂念住」。

  

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  延伸阅读:

  《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百八十七:

  于何处说自性念住耶?

  答:如《契经》说:「有一趣道,能令有情清净,超灭忧苦,谓四念住。何等为四?谓于身循身观念住,乃至于法循法观念住。」

  《杂阿含经》卷第二十四·<607经>:「尔时、世尊告诸比丘:有一乘道,净诸众生,令越忧悲,灭恼苦,得如实法,所谓四念处。何等为四?身身观念处;受;心;法法观念处。」

  复何处说相杂念住耶?

  答:如《契经》说:「若有说善法聚者,即四念住,是为正说。所以者何?淳具圆满善法聚者,唯四念住。何等为四?谓于身循身观,乃至广说。」

  《杂阿含经》第二十四·<611经>:「尔时、世尊告诸比丘:『有善法聚,不善法聚。云何善法聚?所谓四念处,是为正说。所以者何?纯一满净聚者,所谓四念处。云何为四?谓身身观念处;受;心;法法观念处。』」

  

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  复何处说所缘念住耶?

  答:如《契经》说:「若有说一切法即四念住,是为正说。所以者何?具足摄受一切法者,唯四念住。何等为四?谓于身循身观念住,乃至广说。」

  此中,三经标句,如其次第,别说自性、相杂、所缘念住。释句,皆说自性念住,以循观言俱目慧故。

  《杂阿含经》卷第二十四·<609经>:「尔时、世尊告诸比丘:『我今当说四念处集,四念处没。谛听,善思。何等为四念处集,四念处没?食集则身集,食灭则身没。如是随身集观住,随身灭观住,随身集、灭观住,则无所依住,于诸世间永无所取。如是触集则受集,触灭则受没。如是随集法观受住,随灭法观受住,随集、灭法观受住,则无所依住,于诸世间都无所取。名色集则心集,名色灭则心没。随集法观心住,随灭法观心住,随集、灭法观心住,则无所依住,于诸世间则无所取。忆念集则法集,忆念灭则法没。随集法观法住,随灭法观法住,随集、灭法观法住,则无所依住,于诸世间则无所取。是名四念处集,四念处没。』」;《俱舍论》卷第二十三。

  

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  问:何故世尊于标句中,或说自性念住,或说相杂念住,或说所缘念住,于释句中唯说自性念住耶?

  答:欲令胜义念住无失坏故。念住有二种:一、胜义;二、世俗。自性念住是胜义,余是世俗。胜义念住于一切时不可失坏,故佛于释句中皆说自性(念住)。

  有说:「由自性念住力故,相杂、所缘说名念住。」

  有说:「欲显三种念住俱以慧为自性故。谓一慧性,由俱有法相杂助伴能有所作,即名相杂念住;由所缘力能遍随观,即名所缘念住。」

  

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  二、第二义

  又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道,皆名念住。

  「第二义」,第二个道理来解释「念住」。

  依止身、受、心、法四念住的修行,所产生的增胜上进的力量,所成就的有漏善法及出世无漏圣道,都名为念住。四念住是通于世、出世间的。

  「又由身受心法增上所生」,由于慧、念、定和还有其它心心所,共同的在身受心法的所缘境上,由强大的力量所生出来的,「善有漏道」和「无漏道,皆名念住」。善有漏道,有漏法里边有恶法在内,恶法现在除掉。善有漏道是外凡及内凡位,是从资粮位到加行位的时候,在加行位的时候暖、顶、忍、世第一,这样子用功修行的时候,虽然是也有很好的成就,但是还没有完全地消灭烦恼。烦恼还没有完全消除,所以还是「有漏」,还是有烦恼的。若是到进一步到见道位、修道位,到无学道的时候,那就逐渐地灭除了一切的烦恼。完全是清净的身口意,清净的色受想行识,清净的眼耳鼻舌身意,那就是「无漏道」。这样说就是由因而至果了,皆名为「念住」了。

  

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  此复三种:

  现在第二科是「辨种类」分三科,第一科是「标」。这个「此复三种」,前边「由身受心法增上所生善有漏无漏道」这个地方还是有三种不同的。

  一、闻所成;二、思所成;三、修所成。

  初开始学习佛法的时候,就是「闻所成」。闻所成也有一个范围,最初开始是由听闻佛法所成就的智慧,要依止文、义,能诠的文、所诠的义来了解什么称作身、受、心、法?不能离开文字来了解,这是随顺解脱的。要经过一段时间,才能够圆满地通达了什么是佛法。当然利根人会很快,钝根人的时间会慢一点。

  「二思所成」通达了以后还要在闲静处专精思惟,经过一番的思惟,在内心里边经过一番思惟的。思惟的时候,就在「闻所成」的智慧上又进了一大步,有时候可以依文,有时候可以不依文,因为有思慧,可以懂得言外之音。由思所成能善巧的通达身、受、心、法的道理,是随顺决择的。

  

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  「三修所成」修所成是在禅定里边思惟。禅定里面思惟,和不在禅定里面思惟,有什么不同?就是力量有强有弱。没得禅定的时候,内心的清净的如理作意,也是有力量。但是要成就禅定之后,在禅定里面思惟,力量是非常强大的,能够改变身口意,能改变思想,消灭内心里边的烦恼,这么成为圣人,所以叫做「修」。有这个力量能够转凡成圣,叫做「修」。

  闻、思所成唯是有漏,修所成者通漏无漏。

  这个由「闻而成」的智慧,由「思惟而成」的智慧,思惟这个「身受心法」是苦空无常无我的。「唯是有漏」这个时候还是不能断烦恼的,所以这还是「有漏」。可是还是非经过「闻思」不可!要通过「闻思」,而后进步到「修所成」。「修所成」的四念住是通于「有漏」也通于「无漏」。有漏的修慧也只能伏断烦恼,「有漏」就是在暖、顶、忍世第一的时候,「见道」以后就是「无漏」了,无漏的修慧才能够将烦恼的种子根本的断除。

  

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  文章|观诸法如

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